原標(biāo)題

客家涼帽為何又叫“朝云帽”

非遺傳承人講述客家涼帽的制作及其文化內(nèi)涵演變

　　近日，“夜郎對(duì)縛婁的問(wèn)候——黔西南古代文物惠州特展”在惠州市博物館舉行，夜郎國(guó)文物在此展出。夜郎王從竹子出生，這一傳說(shuō)在貴州地區(qū)廣為流傳，折射了當(dāng)?shù)厝藢?duì)竹的崇拜。關(guān)于縛婁國(guó)的記載有限，而縛婁所在的惠州地區(qū)也有竹崇拜，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

惠陽(yáng)區(qū)舞蹈家協(xié)會(huì)到淡水客家涼帽制作技藝傳承基地采風(fēng)。

　　客家涼帽在竹笠基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)

　　竹子在惠州地區(qū)比較常見(jiàn)，與老百姓生活非常密切，蘇東坡寓惠期間在《記嶺南竹》感嘆：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無(wú)此君也耶！”

　　竹在中國(guó)文化中常與龍有關(guān)，蘇軾有詩(shī)，“鄰里亦知偏愛(ài)竹，春來(lái)相與護(hù)龍雛�！痹诨葜莸貐^(qū)，竹子也多與龍聯(lián)系起來(lái)。在古代，龍往往在祈雨儀式中出現(xiàn)。在博羅龍華鎮(zhèn)陳孝女祠的歷史記載中，“攻激”龍?zhí)妒瞧碛甑囊环N儀式。龍華鎮(zhèn)的祈雨儀式，女性、竹笠、龍，集中了民間祈雨的三大元素。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，祈雨儀式在今天已不可見(jiàn)。竹笠不再是儀式道具，而是追求遮陽(yáng)避雨的實(shí)用性，向?qū)徝赖姆较虬l(fā)展，并不斷改造成為了客家涼帽。“客家涼帽在竹笠基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，制作材料一直采用惠州本地的竹子，這與草帽區(qū)別開(kāi)來(lái)�！被蓐�(yáng)區(qū)“淡水客家涼帽制作技藝”區(qū)級(jí)傳承人陳瑾瑜介紹，它突出女性元素，造型美觀、花樣別致，成為客家女子的身份標(biāo)志。

　　客家涼帽又稱為“蘇公笠”。相傳蘇東坡寓居惠州時(shí)，有一天見(jiàn)愛(ài)妾王朝云頂著烈日在花園打理花草，他就在當(dāng)?shù)刂耋业幕�礎(chǔ)上，中間開(kāi)一孔以適應(yīng)愛(ài)妾發(fā)髻，成了后世的客家涼帽�？图覜雒庇纸小俺�云帽”，王朝云成為了客家涼帽的代言人。蘇東坡、王朝云的愛(ài)情故事，讓后世的客家涼帽也成為愛(ài)情的象征。在客家民歌中，客家涼帽成為男女之間表達(dá)情意的意象。

　　淡水客家涼帽制作技藝入選省級(jí)非遺目錄

　　在今年惠州多彩非遺鬧元宵大巡游活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，客家涼帽與惠陽(yáng)皆歌聯(lián)袂上場(chǎng)。客家涼帽的元素不斷融入文藝表演內(nèi)容，尤以涼帽舞為人所熟知。

　　2013年，淡水客家涼帽制作技藝入選第五批廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。這一省級(jí)非遺的地位，讓客家涼帽吸引來(lái)了世人的眼光�！皼雒睙帷睅�動(dòng)了人們對(duì)于客家涼帽的傳承的關(guān)注。陳瑾瑜在2010年接過(guò)母親創(chuàng)辦的涼帽作坊，成立了惠陽(yáng)淡水信宇涼帽廠，在2017年掛牌為“淡水客家涼帽制作技藝傳承基地”。近年來(lái)她攜淡水客家涼帽制作技藝進(jìn)入學(xué)校、社區(qū)、景點(diǎn)，讓更多的人認(rèn)識(shí)客家涼帽。今年“嶺南書(shū)院·豐湖書(shū)院春節(jié)主題系列活動(dòng)”、惠陽(yáng)區(qū)首屆麒麟文化節(jié)，2022年惠州市“文化與自然遺產(chǎn)日”、惠陽(yáng)區(qū)“非遺進(jìn)校園”宣傳展示等系列活動(dòng)，均能看到這一省級(jí)非遺文化的身影。

　　雖然社會(huì)興起了“涼帽熱”，客家涼帽制作工藝的傳承、發(fā)展卻面臨不少困難，如市場(chǎng)銷量少以及制作技藝多達(dá)20多道工序的復(fù)雜性是年輕一代擇業(yè)的“攔路虎”。陳瑾瑜深有感觸地說(shuō)，這些原因?qū)е聫氖驴图覜雒敝谱鞯娜松僦�又少，“為了不讓這門(mén)傳統(tǒng)技藝斷層，我還會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持�！�

　　文/圖 惠州日?qǐng)?bào)記者曾鏡明