2月5日，龍華大鼓在2023年惠州多彩非遺鬧元宵大巡游活動中，成為引人注目的表演項目。龍華大鼓流傳于沙河一帶，作為惠州地區(qū)頗具代表性的省級非遺項目，是博羅龍華鎮(zhèn)民間原生態(tài)的打擊樂表演藝術(shù)。龍華大鼓起源于明朝時期，有著600多年的歷史，與整個博羅的鼓樂文化、民間文化，乃至中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。

　　龍華大鼓以鼓體巨大而著稱，活動時需要一邊由車推行，一邊由鼓手錘擊。大鼓高達1.5米，鼓面直徑約0.8米，特殊的鼓體設(shè)計適合在戶外或野外活動時敲打出雄壯的氣勢。在龍華大鼓的活動儀式中，“震鼓獵龍”“鑼鼓賀燈”就是在野外舉行的兩大活動。

龍華鎮(zhèn)竹園村黃老小組正月初二舉行的接燈活動，龍華大鼓唱主角。

　　燈籠有“引龍回家”的意蘊

　　“震鼓獵龍一般選在正月新年的某一天，由村里的男丁將大鼓和銅鑼運到野外的小山丘，等到約好的時辰開始敲鑼打鼓，同時一路燃放鞭炮往回趕。”龍華大鼓的非遺傳承人李滿池介紹，“獵”在客家話中有“趕”的意思，“獵龍”就是到山上將龍當(dāng)作牛馬羊趕回去，鑼鼓聲起著驅(qū)趕作用。一般一個宗族如果一年來沒有添男丁，就會組織獵龍活動。

　　據(jù)《博羅龍華陳孝女志》（以下簡稱《陳孝女志》）記載，從明朝開始，在春耕時節(jié)，官方會發(fā)起一場龍華陳孝女神像巡游活動，以及奉孝女神像到善政（今博羅湖鎮(zhèn)圍）、羅浮山六角坑等五處地方“攻激”龍?zhí)哆M行祈雨。據(jù)《博羅縣志》記載，清代也延續(xù)了這個活動，“縣人求雨者，官必奉孝女以行”。

　　在博羅地區(qū)的很多村莊，正月之初都會前往各圩鎮(zhèn)或陳孝女祠買燈，再接回宗祠中上燈，一路鑼鼓聲聲、鞭炮不絕。賀燈活動中的燈籠，有著“引龍回家”的意蘊。

　　不少村莊保留“震鼓獵龍”活動

　　震鼓獵龍活動除了在龍華鎮(zhèn)的很多村莊有保留之外，在橫河鎮(zhèn)花園村，湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)圍、塘下村、林屋村等地也都有相關(guān)儀式活動。這些村莊位于明朝博羅官員奉孝女神像前往“攻激”龍?zhí)端�路過的區(qū)域附近，可見獵龍與古代“攻激”龍?zhí)痘顒佑邢嗤�的生長土壤。

　　在博羅地區(qū)往龍?zhí)兜仳?qū)趕龍，最早應(yīng)可追溯到《陳孝女志》中所記載“攻激”龍?zhí)兜氖乱�，即�?dāng)?shù)毓賳T“請各甲師巫搭壇祈求雨澤，攻激各處龍?zhí)丁�。橫河鎮(zhèn)花園村的獵龍活動地點，就在附近的白馬山上，據(jù)說山上有一口山泉水井，該水井就與龍?zhí)队嘘P(guān)�！稄V東新語》提到，“龍聽以角，謂之聾蟲，故善驚�！辈┝_地區(qū)鼓樂出名的有橫河大鼓、湖鎮(zhèn)大鼓，與龍華大鼓相似的鼓體，配合群鑼，對龍才能起到“攻激”或“驅(qū)趕”的效果。

　　龍華鎮(zhèn)黨群綜合服務(wù)中心副主任潘國輝介紹，獵龍活動，從山頭到山下進行擊鼓、放鞭炮，一路把龍趕回家。塘下村把獵龍所走的山路稱之為“龍脈”。在“龍脈”往返的儀式活動，雛形可見于《陳孝女志》記載的“攻激”龍?zhí)丁?/p>

　　“鑼鼓賀燈”慶家族添丁

　　在龍華大鼓的戶外大型活動中，最熱鬧的當(dāng)屬“鑼鼓賀燈”。燈與丁諧音，參與賀燈的一般都是前一年里添了新男丁的宗族或家庭。在賀燈儀式上，在一年里有添新丁的家族，就會在正月之初前往圩鎮(zhèn)或陳孝女祠買燈，再把燈接回宗祠上燈，一路鞭炮、鑼鼓喧天。賀燈也是與獵龍一樣，講究路線的往返。賀燈的地方除了龍華鎮(zhèn)，遍及博羅的其他地區(qū)，如湖鎮(zhèn)圩、瀾石圩、橫河圩等圩鎮(zhèn)均有附近的村莊前來買燈、接燈。

　　賀燈活動中，買到的燈籠都固定在纏繞著紅帶子的竹竿上。潘國輝介紹，“賀燈的竹竿有傳宗接代的意義，將長期保存于‘燈頭公’（買燈的人家）家中，越久越好，由父親傳給兒子，再傳給孫子……”竹在博羅的羅浮山地區(qū)有著特別的意義，《惠陽志》說到“籠蔥竹產(chǎn)于羅浮，有鸞鳳棲宿其上”，籠蔥竹又名龍公竹，可見竹子在當(dāng)?shù)厥驱埖幕�身。獵龍活動中無形的龍，成為賀燈中有形的竹竿、燈籠，表演著地方版本的“引龍回家”。

　　今天龍華大鼓的賀燈、獵龍活動中，龍代表著村落的宗族力量，而古代祈雨活動的龍象征著整個農(nóng)業(yè)國家風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境，原來兩者是結(jié)合的。

　　文/圖 惠州日報記者曾鏡明 通訊員潘國輝