羅浮山：明珠遺落幽巖飛瀑 摩崖石刻亟待煥彩

　　【編者按】

　　散落在秀谷幽巖和飛瀑名泉的石壁上，惠州羅浮山摩崖石刻展示著歷代名家大師留下的珍貴墨寶，猶如“書(shū)法展覽館”，乃是厚重的自然人文景觀(guān)和歷史文化遺產(chǎn)。1989年，羅浮山摩崖石刻被列入廣東省文物保護(hù)單位。

　　時(shí)至今日，這一“文化寶藏”仍吸引著許多文化愛(ài)好者孜孜不倦地研究。近期，《羅浮山金石待志》一書(shū)將面世。該書(shū)在前人研究基礎(chǔ)上，對(duì)羅浮山摩崖石刻進(jìn)行系統(tǒng)地校點(diǎn)、整理和解讀，對(duì)其背后蘊(yùn)藏的歷史信息和學(xué)術(shù)價(jià)值仔細(xì)挖掘、深入探討，特別是對(duì)摩崖石刻的內(nèi)容、年代、題刻者，做了大量的補(bǔ)闕拾遺和考證工作。不少石刻屬首次發(fā)現(xiàn)，如：五龍?zhí)�、海上第一山、洗心泉等等�?

　　深山里藏著一個(gè)浩瀚的石刻世界。據(jù)舊志記載，羅浮山摩崖石刻足足有2000多處，然而歷經(jīng)千年，不少已湮沒(méi)或難覓，如今仍面臨著風(fēng)雨侵蝕等保護(hù)難題。不少文化研究者奔走呼吁：摩崖石刻的挖掘、整理與保護(hù)刻不容緩，莫等以后只能在故紙堆內(nèi)追尋�。ɡ詈�嬋）

石刻“羅浮”距今已有八百多年的歷史 謝文山 攝

　　羅浮山，巍然聳立在華夏之南、東江之濱，地跨惠州博羅、龍門(mén)和廣州增城三地，縱橫廣袤五百公里，大小峰巒四百三十二座，飛瀑流泉九百八十余道，石室幽巖七十二處，素有“嶺南第一山”“海上第一山”等諸多美譽(yù)。

　　有道是：“羅浮十八面，面面有珍寶�！逼渲�，羅浮山摩崖石刻是最為璀璨的一顆明珠。盛于唐宋，直至清末仍連綿不斷，羅浮山摩崖石刻有著豐富的文化內(nèi)涵和史料價(jià)值�，F(xiàn)存的摩崖石刻共有200余處，其年代悠久、內(nèi)容豐富、字體優(yōu)美，散落在羅浮十八洞天的秀谷幽巖和飛瀑名泉的石壁中。

“嶺南第一山”別具一格，是橫書(shū)與豎書(shū)的“混搭”。羅浮山被譽(yù)為“嶺南第一山”始于此

　　穿越千年的“羅浮史記” 神話(huà)色彩濃厚

　　摩崖石刻，又有金石之稱(chēng)。據(jù)《穆天子傳》所載：“天子遂驅(qū)升于弇山，乃紀(jì)丌跡于弇山之石而樹(shù)之槐�！边@是中國(guó)最早關(guān)于石刻的記載，迄今已有3000多年。

　　羅浮山摩崖石刻盛于唐宋，直至清末仍連綿不斷，有著豐富的文化內(nèi)涵和史料價(jià)值。歷代文人騷客、官宦賢士、政要名人，在暢游羅浮之余，徜徉自得，或抒發(fā)豪情，或歌頌自然，或因事因時(shí)而在懸崖峭壁上鑿刻長(zhǎng)篇頌贊、詩(shī)歌游記以及各種題字、題記、題名，它們是藏于名山、垂于后世、無(wú)心插柳編撰成一部最堅(jiān)實(shí)而凝重的“羅浮史記”。

　　從數(shù)量上看，目前已發(fā)現(xiàn)200多處，就書(shū)體樣式而言，篆、隸、楷、行、草諸體俱全；從規(guī)格上看，有的小中見(jiàn)大，自有天地，有的斧山鑿壁，作擘窠大字；從歷史價(jià)值、內(nèi)容上看，有最悠久的宋代摩崖“長(zhǎng)壽澗”，有最為人熟知的篆書(shū)“羅浮”，有字?jǐn)?shù)最多的“逃闇記”，還有相傳為“飛仙劍書(shū)”的“朝吳暮粵，水天一色。長(zhǎng)嘯歸來(lái)，山青月白”等。有字、有詞、有詩(shī)，或文、或記、或傳。凡此種種，令人矚目，極具研究和保護(hù)價(jià)值。

　　羅浮山現(xiàn)存摩崖石刻，大多是明清年間的石刻，少量是宋元年間和近現(xiàn)代的石刻。宋代以前的大量石刻，有的已因荒草湮沒(méi)而待挖掘，有的因地質(zhì)活動(dòng)或人類(lèi)活動(dòng)崩塌、佚失，在清代就已蕩然無(wú)存。現(xiàn)存的200多處摩崖石刻，按鐫刻的時(shí)間大致可分為宋代石刻、明代石刻、清代石刻、民國(guó)石刻和現(xiàn)代石刻，歷史跨度近千年。

　　其中，宋代石刻存有三處。羅浮山現(xiàn)存石刻年代最久遠(yuǎn)的是白鶴觀(guān)舊址后五龍?zhí)兜乃未�祖無(wú)擇題刻的“長(zhǎng)壽澗”，刻于宋皇祐二年（1050年）閏十一月二十七日，距今已有近千年歷史。而刻于同一石壁的“羅浮”兩個(gè)篆書(shū)大字，不僅是現(xiàn)存古代石刻字體最大的石刻，也是距今年代較久遠(yuǎn)的石刻，距今已有八百多年的歷史�？逃谒瞩捕词�灶、宋元年間的“朝吳暮粵，水天一色”詩(shī)刻，距今也有近八百年。

　　千年摩崖石刻的背后，隱藏著“羅浮仙山”流傳下來(lái)的神話(huà)故事。位于水簾洞的流杯池旁邊，八仙石詩(shī)刻記載了八仙齊會(huì)飲于此，共同為羅浮山題詩(shī)的傳說(shuō)；在酥醪觀(guān)左側(cè)山邊石壁，“釀泉”巨石濃縮著“安期神女會(huì)玄丘”的神話(huà)；而在“煮石處”，千百年來(lái)都傳說(shuō)著女?huà)z娘娘在這煮石補(bǔ)天故事……

宋代祖無(wú)擇題刻的“長(zhǎng)壽澗”，是羅浮山年代最久遠(yuǎn)的現(xiàn)存石刻

　　文人為葛洪東坡刻石 猶如“書(shū)法展覽館”

　　昔日，羅浮山儒釋道匯聚，引來(lái)無(wú)數(shù)文人志士在遍布峰澗谷里的巖石上留下了自己的“個(gè)性簽名”，不少為歷史名人所作，以表仰慕之情。

　　葛洪是羅浮山當(dāng)之無(wú)愧的靈魂人物。在沖虛觀(guān)后東側(cè)，有一池清潭，四周被青磚圍砌，形如八卦，這就是大名鼎鼎的朱明洞洗藥池。葛洪詩(shī)云：“陰洞泠泠，風(fēng)佩清清。山居永動(dòng)，花木長(zhǎng)榮。”指的就是朱明洞洗藥池。

　　當(dāng)年，清代名家丘逢甲受沖虛觀(guān)主之托，作《洗藥池》詩(shī)一首并刊勒于石，緬懷葛洪，歌頌洗藥池：“葛洪洗藥處，所遺筇杖，今化為石。清白分明，其跡宛然。”隨著天氣變化或因緣際會(huì)，一條宛若游龍的白色“筇杖”在洗藥池旁的青石壁上影影綽綽，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。傳說(shuō)這道白色斑痕是葛洪的竹手杖所化，葛洪羽化成仙后，它就隱入青石壁中，與洗藥池長(zhǎng)相廝守。

　　除了葛洪，跟羅浮山息息相關(guān)的名人就是蘇東坡。在朱明洞，有一處楷體石刻“坡仙舊址”�！捌孪伞敝傅木褪翘K軾。盡管蘇軾的羅浮之行只有一天，很是倉(cāng)促，但絲毫不妨礙他對(duì)羅浮山一往情深。此后，他仍多次表達(dá)欲再游羅浮山的強(qiáng)烈愿望，一生總共寫(xiě)下與羅浮山相關(guān)的詩(shī)詞文賦近百篇，最為膾炙人口的當(dāng)屬：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人�！�

　　“坡仙舊址”是清人施翰為了紀(jì)念東坡山房，特在舊址附近勒石以紀(jì)，旁邊還有一首行書(shū)詩(shī)：“南遷春睡好，故傍道人居。萬(wàn)卷成糟粕，深山有廢廬�！�

《逃闇記》是面積較大、史料價(jià)值較高的明代摩崖石刻

　　這只是名人石刻的“冰山一角”。羅浮之美、之奇、之幽、之妙、之絕，令人仰觀(guān)俯察、游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，似乎只有刻石留痕，才能彰顯風(fēng)雅。梁王簫譽(yù)，道宗葛洪，文豪蘇軾，學(xué)者湛若水、張萱、洪垣、龐嵩，官員祖無(wú)擇、葉春及、丘逢甲、劉紀(jì)文，書(shū)畫(huà)家謝蘭生、黃培芳、秦咢生、連登，社會(huì)活動(dòng)家黎應(yīng)鐘，還有數(shù)不清的本地官宦、文人游客等，通通不能免俗�！　�

　　隱于山林之中的摩崖石刻數(shù)量眾多，形成了“書(shū)法展覽館”�？�、隸、行、篆、草諸體兼?zhèn)�，顯示出了高超書(shū)法藝術(shù)與寶貴的欣賞價(jià)值。

　　位于華首臺(tái)古鐘樓尊勝閣下方、古雨花橋上方的“嶺南第一山”，乃是我國(guó)著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家陳柱于1929年左右所刻。幾乎可以斷定，羅浮山被譽(yù)為“嶺南第一山”始于此。

　　從書(shū)法樣式來(lái)看，該題摩崖石刻別具一格，是橫書(shū)與豎書(shū)的“混搭”，“嶺南第”是橫書(shū)，“一山”則是豎書(shū)。這種“橫豎混搭”寫(xiě)法的摩崖石刻實(shí)不多見(jiàn)，經(jīng)請(qǐng)教我國(guó)著名書(shū)法家、古文字學(xué)家張桂光先生，得知“一山”豎寫(xiě)是合文的一種，但是合文往往具備整體性含義的。比如說(shuō)廣東人喜好的“招財(cái)進(jìn)寶”合文，合起來(lái)寫(xiě)既好看又不失原意；還有圖書(shū)館學(xué)家杜定友創(chuàng)“圕”字來(lái)代替“圖書(shū)館”等等，都是合文。盡管“一山”合書(shū)只能理解成“一個(gè)山”，不能理解成“第一”，但題刻者也在無(wú)心插柳中奠定了羅浮山嶺南第一的地位。

在“煮石處”，千百年來(lái)都傳說(shuō)著女?huà)z娘娘在這煮石補(bǔ)天故事

　　“養(yǎng)在深閨人未識(shí)” 保護(hù)刻不容緩

　　羅浮山摩崖石刻不僅是廣東古代文獻(xiàn)和書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分，同時(shí)為后人了解掌握羅浮山文化以及發(fā)展歷程提供參考，研究?jī)r(jià)值不言而喻。摩崖石刻的挖掘、整理與保護(hù)刻不容緩。

　　羅浮山成名于秦漢，鼎盛于晉唐，但一些石刻尤其是唐宋之前的石刻至今蕩然無(wú)存，十分可惜。

　　此外，“坡仙舊址”上方本來(lái)有摩崖石刻“太偽據(jù)梧臺(tái)”。清代著名學(xué)者顧嗣立有詩(shī)：“據(jù)梧臺(tái)作床，釣水石容膝。樹(shù)影涵波光，中有東坡室�！倍�現(xiàn)實(shí)情況是，石刻早已被水泥覆蓋，更遑論年代更早的東坡山房，讓人遺憾痛惜。

　　與“坡仙舊址”境遇相同的還有“黃龍峒口”，其為明代思想家、儒學(xué)家、政治家、湛若水關(guān)門(mén)弟子龐嵩所刻。龐嵩（1507年—1583年），字振卿，廣東南海人，因家居弼唐鄉(xiāng)，又號(hào)弼唐。龐嵩的一生，最為人所稱(chēng)道的，就是被晚年的湛若水視為其儒學(xué)事業(yè)的傳人。該摩崖原在抱珠橋附近，后被人為向西移了近百米，此舉令人費(fèi)解。

　　羅浮山作為儒釋道匯聚的名山，如今唯儒家歷史痕印最少。筆者在黃龍?zhí)矫貢r(shí)，發(fā)現(xiàn)一塊刻有“龐嵩”字眼的石碑，可辨數(shù)十字內(nèi)容，奈何倒臥觀(guān)前，竟為石階。因被青苔覆蓋，被腳印磨平，石碑上的內(nèi)容已逐漸不清楚，如不及時(shí)保護(hù)，依稀可見(jiàn)的“龐弼唐”也避免不了被時(shí)光撫平的結(jié)局。

　　除了各種原因造成的破壞、佚失外，在學(xué)術(shù)上，羅浮山摩崖石刻的研究仍處于相對(duì)初級(jí)的階段，沒(méi)有形成系統(tǒng)性的具備影響力的學(xué)術(shù)成果。人們對(duì)它的關(guān)注、挖掘、轉(zhuǎn)化、利用甚少，對(duì)在促進(jìn)地區(qū)文化發(fā)展和交流中的重要作用基本無(wú)人提及，名副其實(shí)的“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。

　　然而縱觀(guān)古今，無(wú)論是阮元的《廣東通志·金石略》和翁方綱的《粵東金石略》這些古籍，還是《廣東摩崖石刻》《廣東文化遺產(chǎn)·石刻卷》《羅浮山摩崖石刻》此類(lèi)今著，雖對(duì)羅浮山摩崖石刻進(jìn)行了記述，但都不全面，且較少涉及石刻的歷史背景及文化內(nèi)涵，很少對(duì)此進(jìn)行延伸性研究，甚至存在一些遺漏和謬誤，讓人讀罷終覺(jué)意猶未盡，有一種“看山還是山，看水還是水”的遺憾。

民國(guó)時(shí)期拍攝的沖虛觀(guān)洗藥池，翻拍自《惠州近代歷史圖錄》

　　統(tǒng)籌策劃/羊城晚報(bào)記者 陳驍鵬 馬勇　　制圖/杜卉

　　文/何啟文 李海嬋 圖/何啟文

　　羅浮山規(guī)劃展示摩崖石刻文化

　　文/羊城晚報(bào)記者 李海嬋

　　在羅浮山的奇山怪石名洞名泉之中，游客可以觀(guān)賞到琳瑯滿(mǎn)目的朱色石刻。這些石刻字體或珠圓玉潤(rùn)，或古樸清雅，或筆走龍蛇。規(guī)格上有大有小，或小不盈寸或大至數(shù)米�？上У氖牵�摩崖石刻四周既無(wú)標(biāo)識(shí)，也無(wú)說(shuō)明，游客們甚至不知道是新刻還是舊刻，極易忽略其存在。

　　近年來(lái)，羅浮山景區(qū)加大了對(duì)摩崖石刻的挖掘、整理與保護(hù)。據(jù)羅浮山文物管理所負(fù)責(zé)人唐曉文介紹，在民間文史專(zhuān)家的帶領(lǐng)幫助下，2017年至今新發(fā)現(xiàn)摩崖石刻40多處，如蓬萊島、海上第一山、朱明洞天等具有代表性的摩崖石刻，成為了“羅浮仙山”重要的文化符號(hào)。

工作人員正在清潔摩崖石刻

　　與此同時(shí)，摩崖石刻大多藏在深山野外，環(huán)境惡劣，“基本都沒(méi)有路通，不可避免面臨著很多的困難，只能一步步去發(fā)現(xiàn)！”唐曉文介紹，羅浮山將與本地文史專(zhuān)家持續(xù)開(kāi)展實(shí)地考察，在摸清羅浮山摩崖石刻的情況后，將石刻文化故事化向游客講解展示推廣，讓游客了解到背后的文化故事。同時(shí)，計(jì)劃由專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)摩崖石刻進(jìn)行安全評(píng)估，包括周邊環(huán)境以及本體安全性評(píng)估等。唐曉文說(shuō)：“希望游客市民們加入我們，共同去愛(ài)護(hù)、保護(hù)石刻！”

　　多年關(guān)注羅浮山文化的博羅文史專(zhuān)家鄔榕添認(rèn)為，許多已佚的摩崖石刻還保存在《博羅縣志》和多種版本的《羅浮山志》之類(lèi)的方志中。這些石刻的內(nèi)容、所在地、題刻年代和作者等大量珍貴資料得以保存，將為后人的探索挖掘和整理提供寶貴的線(xiàn)索�！半S著羅浮山旅游景點(diǎn)的不斷開(kāi)發(fā)，相信將有越來(lái)越多的珍貴石刻被發(fā)現(xiàn)�！编w榕添表示。

　　一摩崖石刻乃外籍人士所題

　　文/何啟文

　　“丹·祈壽卋”是羅浮山唯一一題由外籍人士題刻的摩崖石刻。意思是修道之人通過(guò)煉丹、服丹祈求長(zhǎng)生不老。摩崖石刻的作者全秉薰（1858-1927年），朝鮮人，字曙宇，號(hào)精神哲學(xué)士、玄牝道人。

　　全秉薰不僅有著非同小可的社會(huì)地位和人生經(jīng)歷，還是近代著名的思想家、政治家、理學(xué)家、道學(xué)家。他在羅浮山潛心修道十年，拜于古空蟾道人門(mén)下，最終習(xí)得全真教派的內(nèi)丹經(jīng)法。全秉薰之所以不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到羅浮山，正是因?yàn)檫@是一座以道教聞名且“三教同源”的名山。對(duì)此，全秉薰自己也做了解釋?zhuān)骸坝嗨貥I(yè)儒，五十無(wú)成，未見(jiàn)道凝之驗(yàn)，而梗漂東粵，硏究《周易參同契》，不能自解，遂入羅浮山，遇真師古空蟾先生。”

“丹·祈壽卋”是羅浮山唯一由外籍人士題刻的摩崖石刻

　　在羅浮山悟道期間，全秉薰摒絕世慮、潛心修道，終將畢生體悟《精神心理道德政治哲學(xué)通編》（又稱(chēng)《精神哲學(xué)通編》）付梓。這一著作在當(dāng)時(shí)思想學(xué)界引起極大轟動(dòng)，贏得不少贊譽(yù)�？涤袨橘澰弧翱展茸阋粢�，敬仰不已”，嚴(yán)復(fù)也稱(chēng)頌他的精神哲學(xué)為“不朽之盛業(yè)”。

　　全秉薰在摩崖落款中使用了孔子紀(jì)年，這是比較罕見(jiàn)的�！翱鬃雍笏氖�一庚戌冬”，即孔子誕生后2460年（41個(gè)甲子）的公元1910年冬。使用這種紀(jì)年方式，不僅體現(xiàn)了全秉薰個(gè)人對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的推崇，更有力佐證了羅浮山儒教名山的“江湖地位”。