唐代詩人李商隱有詩云，“藍(lán)田日暖玉生煙”，民諺亦有云“詩題紅葉，玉種藍(lán)田�！彼{(lán)田一名，頗有詩意，可視若福田。 作為珠三角唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)及全省少數(shù)民族人口比例最高的民族鄉(xiāng)，龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)的瑤族文化多彩絢麗，瑤族穴居遺址、久遠(yuǎn)神秘的瑤語、“峒主爺”譚公崇拜、瑤族少女“成年禮”舞火狗、瑤胞慶祝豐收節(jié)日嘗新節(jié)、瑤族手藝織帶仔……藍(lán)田在歷史長河中發(fā)展和保存下來的習(xí)俗及風(fēng)物，承載著一個民族的心路歷程，在粵港澳大灣區(qū)獨(dú)樹一幟，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，彌足珍貴的精神遺產(chǎn)和文旅資源。 

藍(lán)田瑤族風(fēng)情旅游區(qū)內(nèi)壯觀的稻田畫。

　　壹 藍(lán)田瑤風(fēng)

　　瑤民遷徙而來，因種植蓼藍(lán)草而得名

　　藍(lán)田有龍門縣“北大門”之稱，為廣州都市圈、深圳都市圈“雙圈”交匯范圍內(nèi)，一個半小時車程可至繁華城市。這里森林覆蓋率達(dá)93%，山清水秀，滿眼蒼翠，擁有藍(lán)田林場、寒山林場等自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，讓人覺得這是天賜寶地。 

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)于1987年1月成立，是個年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不過，其文化又指向歷史深處。在廣府文化與客家文化的“雙圈”圍攏下，瑤民及瑤族文化堅韌發(fā)展、薪火相傳，為嶺南包容性格寫下生動腳注。

　　相傳很久以前，藍(lán)田先民種火棉苧麻，紡紗織布，還利用蓼藍(lán)草榨取的藍(lán)靛來染衣料。由于當(dāng)時過著游獵的生活，為采藍(lán)方便，先民把蓼藍(lán)從山上移植到田里栽種，到處都種有蓼藍(lán)，一片藍(lán)色，人們遂稱該地為“藍(lán)田”。

　　藍(lán)田瑤族是怎么來到這片美麗的地方的？明末清初學(xué)者顧炎武撰寫的歷史地理著作《天下郡國利病書》關(guān)于“瑤”的來歷變遷認(rèn)為，隋唐以來，“荊蠻”南下，至兩宋，廣東瑤族以西江流域為中心，分布已極其遼闊�！皬V東十郡，惟雷、瓊距海，余皆多山，瑤壯峒僚叢焉”（清康熙陳夢雷《古今圖書集成》）。其時，嶺南大地，已經(jīng)是“無山不有瑤”。

　　粵中增城、龍門諸地，山巒眾多，歷史上，瑤、壯、畬、漢族或犬牙交錯、集散無常，或馳騁交融、生息出沒�！艾幍陡�火種，自新會、香山、龍門，迄陽山、連山皆有之”（明戴璟《廣東通志》）。

　　按照藍(lán)田瑤民的記憶，他們的先祖是在明朝以前從粵北的瑤寨南遷而來的，這與嶺南瑤族的發(fā)展脈絡(luò)是吻合的。

　　客籍初期，藍(lán)田瑤民傍山挖窯而居、或半穴居，自稱“山仔瑤”。早在上世紀(jì)八十年代，考古專家在整個藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了200多個瑤洞遺址，在寒山、上圍、雙廈、譚家灣、楊屋一帶，向陽近水的山邊，有長方形、圓形、橢圓形和馬蹄形瑤洞，見證著瑤族“由山腰、山頂間流遷，而向低坳、近水處定居過渡”的歷史。

　　考查史料，有“山瑤穴居野處，雖有屋以庇風(fēng)雨，不過剪茅叉術(shù)而已”（宋朱輔《溪蠻叢笑》），以及“生瑤即山瑤，皆居于巖峒之中，不與華通”（張其盷《中國民族志》），藍(lán)田瑤族穴居文化跟史籍所記完全吻合。

　　今年1月，惠州市人民政府公布第七批惠州市文物保護(hù)單位名單（共19處），藍(lán)田瑤族穴居遺址名列其中。當(dāng)?shù)胤Q其為豬炮兜瑤族穴居遺址，有兩個瑤洞，一小一大，小的僅高1米多，大的則高約兩米，呈橢圓形，洞后壁頂部共有3個圓孔，是用來排氣的孔道。

　　早在1987年，廣州市文物管理委員會和廣州市博物館專家就曾到藍(lán)田考察瑤民生活穴居遺址，確定為明代建造。這與當(dāng)?shù)噩幟窨诙�相傳的明代來到藍(lán)田的記憶又吻合了。

　　貳 文化遺存

　　崇拜“峒主爺”，樂過“嘗新節(jié)”

　　藍(lán)田瑤族的習(xí)俗，很多與信仰有關(guān)。當(dāng)?shù)匦叛鲋凶畈�盛、持久的是對盤瓠（即犬）和“峒主爺”的崇拜。盤瓠崇拜，即舞火狗，來自民族圖騰；而“峒主爺”崇拜，則是對本土英雄的崇敬。

　　相傳明弘治年間，當(dāng)?shù)噩幾宀豢半A級、民族壓迫，跟鄰縣壯、漢各族勞動人民聯(lián)合扯旗起義，在瑤族首領(lǐng)譚觀福率領(lǐng)下，在藍(lán)田寒山一帶跟明兵作殊死斗爭。相傳譚觀福身高丈二，胸圍八尺，膽識過人，力量超眾，他帶領(lǐng)義軍英勇作戰(zhàn)，屢建奇功，嚴(yán)重動搖了明皇朝在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治。后不幸起義失敗，譚觀福陣亡。瑤民為紀(jì)念這位英雄，將其神化，在石馬山腳設(shè)廟祭祀，尊為“譚仙公”，世代供奉。

　　清屈大均《龍門健兒行》稱：“龍門健兒身手強(qiáng)，棉木為槍三丈長�！辟澴u(yù)包括藍(lán)田瑤民在內(nèi)的反清復(fù)明將士。不僅在反清復(fù)明中，后代瑤民秉承先輩忠義精神，在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等時期都表現(xiàn)英勇。

　　原始的“萬物有靈”崇拜在藍(lán)田亦有殘跡。清咸豐《龍門縣志》有載，“稻熟，則先薦新于祖考，然后請親友嘗新。”嘗新，在很多地方都滅跡了，但在藍(lán)田還能找到，成為瑤民慶祝豐收的節(jié)日。

　　每年農(nóng)歷六月初六，早谷成熟，開鐮收割，藍(lán)田瑤胞會嘗食新米、瓜果、菜蔬，預(yù)祝豐收，是為“嘗新節(jié)”。

　　當(dāng)天，由當(dāng)?shù)馗餍兆彘L選定吉時貼出告示，要求全峒一起過節(jié)。節(jié)日要焚香祭拜“峒主爺”、“土地公”等。午飯后，村人都相聚在陰涼處閑聊或嬉鬧，不準(zhǔn)回屋上床休息，否則會在農(nóng)忙期間傷痛患病。

　　藍(lán)田瑤族因與其他民族頻繁接觸，在民間節(jié)日上，既保存了本民族的傳統(tǒng)，又吸取了其他民族的節(jié)日形式�，幾逋�胞過“嘗新節(jié)”，品嘗自己辛苦得來的勞動成果，喜慶豐收，同時表達(dá)對天地、祖先的尊崇和祭拜之情。

　　在中國古代，“嘗”是一種祭禮，即在秋收時節(jié)祭天帝和社稷的禮數(shù)。中國有著悠久的農(nóng)耕文明，同時也是一個具有美食傳統(tǒng)的國家。人們通過品嘗食品，體驗農(nóng)業(yè)文明，其中“美味”是關(guān)鍵，特別是季節(jié)食品。

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)“嘗新節(jié)”，已于2019年4月列入龍門縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，它類似今天的“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，蘊(yùn)含著古樸深厚的豐收文化底蘊(yùn)，是農(nóng)耕社會人們生活的縮影，對研究農(nóng)耕社會文化的發(fā)展歷史和社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣具有重要的歷史價值。

　　叁 舞火狗

　　珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　明代前來，600余年繁衍生息。今天的藍(lán)田瑤胞在風(fēng)俗、生活習(xí)慣、服飾、婚喪、傳統(tǒng)節(jié)日、方言和信仰等方面都反映出瑤族的特征，保存著豐富的歷史密碼，如“舞火狗”“男女對歌”“不落夫家”“月月有節(jié)”，崇拜“峒主爺”的“接亞公”活動和“招兵”儀式，心靈手巧的織帶仔等，多彩瑤族文化在此交輝。 

藍(lán)田舞火狗。 惠州東江圖片社供圖

　　“火狗仔，舂到乜嘢糍？舂到黃姜芋仔糍。畀點(diǎn)來食呀，屋里家婆數(shù)過既�；鸸纷�，火狗公，捉紅蟲，捉白蟲，過年種菜滿冬冬……”一曲用方言反復(fù)吟唱的民謠《舞火狗》，古樸獨(dú)特，每年中秋之夜，在瑤鄉(xiāng)大地響起。

　　舞火狗的過程是這樣的：穿著瑤族服裝的一群少女齊聚村祠堂門前的空地，由村中老一輩“有福氣”的婦女在她們的腰部和手臂用山藤捆上黃姜葉，再給她們戴上竹笠并插滿點(diǎn)燃的香火，把她們裝扮成“火狗”。隨著歌謠響起，古老的舞火狗開始，少女們首先到祠堂叩拜先祖，祈求風(fēng)調(diào)雨順，接著在曬谷場圍成一圈，雙手向前靠攏跳起火狗舞，唱響瑤家歌謠。然后，她們穿街過巷，到村中廚灶前舞拜，又繞菜園一圈，每到一地都唱著古老的瑤家歌謠。最后，少女們游舞到村外河邊，將身上的黃姜葉、竹笠和香火摘下，統(tǒng)統(tǒng)扔到河里，象征祛除邪氣，宣示成年。此時，對岸的男青年便開始與少女們對歌，在歌聲中搜尋愛情信號。

　　舞火狗源于當(dāng)?shù)噩幾迳衩氐膱D騰信仰。相傳，瑤民先祖靠狗奶養(yǎng)大，為了永遠(yuǎn)記住狗作為“再生之母”的恩德，即在每年農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)之夜舉行舞火狗活動。舞火狗亦可謂少女的成人禮。藍(lán)田瑤族少女長到16歲，就要舉行成人禮，一年一次，舉辦到18歲，宣示成年。

　　有專家考究認(rèn)為，作為一種民間傳統(tǒng)文化，舞火狗是我國唯一以圖騰祭祀與少女成人禮相結(jié)合的民間祭祀形式。2006年，舞火狗被列入廣東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為惠州的一張文化名片。

　　無疑，舞火狗是嶺南民族文化發(fā)展變遷的一塊活化石，吸引力很強(qiáng)。中秋之夜的舞火狗活動，使得藍(lán)田成為珠三角游客中秋之游的一個打卡點(diǎn)。

　　中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心常務(wù)副主任宋俊華教授考察藍(lán)田舞火狗后表示，舞火狗是藍(lán)田人的遺產(chǎn)，也是廣東人的遺產(chǎn)，將來可能成為中國人甚至是整個人類的遺產(chǎn)。

　　肆 “北斗七星”

　　建設(shè)生態(tài)旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn)

　　每年的舞火狗引人入勝，藍(lán)田瑤族風(fēng)情園一度風(fēng)迷珠三角。經(jīng)過多年的發(fā)展，藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)已經(jīng)發(fā)展成為旅游休閑度假勝地，先后榮獲“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位”“廣東省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”等稱號。

　　特別是近年來，藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)堅持“以農(nóng)為核、文旅共興”的原則，通過富硒水稻、經(jīng)濟(jì)林果、林下作物、觀賞花卉等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，營造農(nóng)林景觀，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)；同時，深入挖掘瑤族文化、民俗文化及耕育文化，通過旅游發(fā)展和展示，強(qiáng)化藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)特色文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，建設(shè)山水文共興的生態(tài)旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn)。

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)黨委書記劉業(yè)豐介紹，藍(lán)田將深入挖掘瑤族文化，做大做強(qiáng)舞火狗等民俗特色傳統(tǒng)文化和“非遺”文化，不斷拓展少數(shù)民族歌舞文化、飲食文化、服飾文化、節(jié)日文化的內(nèi)涵，探索將傳統(tǒng)村落向外界敞開，使得鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與市場接軌，發(fā)展旅游觀光產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)靥厣�文化產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。

　　“文農(nóng)旅”融合釋放鄉(xiāng)村振興新動能。經(jīng)過細(xì)致調(diào)研和精心規(guī)劃，藍(lán)田立足全鄉(xiāng)7個行政村的村情特點(diǎn)、優(yōu)勢機(jī)遇和發(fā)展方向，形成“一村一策”“一村一品”發(fā)展路徑，全面構(gòu)建以“茶、泉、農(nóng)、游、文、景、藥”為主的“北斗七星”發(fā)展布局，為藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)文旅興村打下良好的基礎(chǔ)。

　　在“北斗七星”的基礎(chǔ)上，藍(lán)田提出將依托“一圈一區(qū)一帶”規(guī)劃，打造發(fā)展“太陽”，助力藍(lán)田旅游發(fā)展�！耙蝗Α奔创蛟飕幾逦幕�圈，圍繞瑤族風(fēng)情園，構(gòu)建新星村、藍(lán)田村、紅星村片區(qū)傳統(tǒng)瑤族風(fēng)情文化圈，打造文化街，建設(shè)游樂谷，激活夜經(jīng)濟(jì)，造文旅融合發(fā)展“太陽”；“一區(qū)”即依托上東、到流村連片建設(shè)以瑤藥浴為特色的溫泉康養(yǎng)區(qū)，推動上東佳兆業(yè)田園綜合體、到流麻份溫泉公園項目盡快落地建設(shè)，造高端康養(yǎng)發(fā)展“太陽”；“一帶”即依托藍(lán)田林場片區(qū)綠色發(fā)展帶，加快推動藍(lán)田瑤鄉(xiāng)森林小鎮(zhèn)項目、瑤香谷康養(yǎng)文旅溫泉旅游度假區(qū)等落地建設(shè)，造綠色發(fā)展“太陽”。依靠這幾個高端、拉動性大、輻射力強(qiáng)的發(fā)展“太陽”，全面點(diǎn)亮“北斗七星”，形成“1.1.1+7”的旅游發(fā)展模式，加快藍(lán)田高質(zhì)量發(fā)展步伐。

　　◆延伸閱讀

　　“龍門古八景”之一 石馬山聽“童子讀書”

　　“龍門……萬山之聚也，其北一支為上建、石馬。”“十八堡地較廣，有唐魏風(fēng)，上建、高明、鐵崗多土著，俗雖樸野尤推淳�！鼻宕�龍門縣地方志所說的“上建”，是今天的藍(lán)田，石馬山乃自古龍門名勝之一，古代“龍門八景”之一“童子讀書”即位于此地。 

藍(lán)田童子讀書石。

　　9月，是學(xué)子入學(xué)的季節(jié)，校園歷盡夏季的蟄伏，又響起朗朗書聲。藍(lán)田石馬山下，有藍(lán)田民族中學(xué)、藍(lán)田中心小學(xué)兩所學(xué)校，背靠童子讀書石，多年來，校園內(nèi)的讀書聲與“童子讀書”風(fēng)景相融，成為當(dāng)?shù)孛麆佟?

　　這是怎么回事？原來，童子讀書石大有來頭。

　　早在清康熙六年（1667年），修志者在《龍門縣志》記述到，“龍門當(dāng)五縣（從化、增城、長寧、河源、博羅）之中，萬山之聚也，其北一支為上建石馬山，石馬山冠出諸山，諸山羅列似兒孫，下傍有五石名童子讀書石，石臺石磴雙榕蟠蓋�！辈�將童子讀書與七星映斗、丫髻凌云、祝圣曇花、禾倉瀑布、仙巖夜月、虎跳晴潭、仙女摩空列為“龍門八景”，影響至今。

　　童子讀書石位于藍(lán)田石馬山旁，五石臚列，如五童子，石臺石磴森列平敞，天然而成，兩棵大榕樹蔭其上。相傳每風(fēng)晨月夕，空寂之處，宛然聞讀書之聲。

　　在藍(lán)田，流傳著楊梅塘落第的林伍聯(lián)在童子讀書石“聽”到有關(guān)科舉作文題目的講解后中試登科的傳說。“石山之下石書房，石凳石臺石講堂；石作先生居上位，石為童子坐依旁；石山遠(yuǎn)有書聲響，石里光陰汝意愴，石馬將來成甲第，石禪拜出狀元郎�！边@首歌謠在藍(lán)田民間廣為流傳，歷代不少讀書人參加考試前，都到此游覽或瞻仰童子讀書石，祈求好兆頭。

　　歷代文人騷客，對童子讀書石亦有題詠。清初湖北文人向古《童子讀書詩》云：“古樹陰盤萬壑風(fēng)，離離幾案列朦朧；靈心不露頑如石，歲老猶傳齒尚童；廿一史編興廢外，十三經(jīng)講異同中；松鳴何處茶鐺熟，坐看斜低晚照紅�！�

　　來自龍門的詩人廖蔚文詩云：“歌成五子獻(xiàn)王謨，抱向名山結(jié)草廬；年與項耳同伯仲，從道羸孔論師徒；書藏今古千秋事，人紀(jì)乾坤萬代儒；明月至今猶照讀，流風(fēng)入樹似咿唔�！饼堥T籍詩人戴恒英也有詩云：“借問誰家四五童，排行屹立自從容；石臺石磴供書案，榕樹榕蔭障碧空；年歲不隨天地老，道心惟與圣賢同；潭映塵世浮沉事，撇卻閑愁只用功。”均寫得饒有趣味，勸解讀書人要惜取光陰，努力讀書。

　　文字 惠州日報記者侯縣軍

　　圖片（除署名外） 惠州日報記者湯渝杭