原標題

孝義文化代代傳承 尊老愛幼蔚然成風
博羅龍華編寫孝義文化校本教材，開展新時代文明實踐活動

　　日前，博羅龍華鎮(zhèn)新時代文明實踐所開展孝女心特色菜肴烹飪公益課�！靶⑴�心”即釀蓮藕，是紀念龍華陳孝女孝行的一道客家菜肴。千百年來，陳孝女的奉孝思想行為已在民間扎根，在當?shù)匦纬梢孕⒌罏橹鞯牡赜蛭幕�特色�?

近年來在陳孝女祠開展的新時代文明實踐活動場景。

　　陳孝女去世后，同村人在龍華寺設祠堂供奉

　　陳孝女奉孝的故事，最早見載于宋寶慶年間王胄編撰的《羅浮圖志》。大家由此知道了陳孝女家在惠州羅浮山下，出身富裕之家。梁大同三年，由于父親陳志去世，她“慕親哀毀，不茹葷”，還舍去房子、地產(chǎn)，用于建寺廟，為亡親做佛事。這座寺廟就是后來羅浮山十八寺之一的龍華寺，后來形成羅浮山文化資源之一。陳孝女去世后，由同村人在龍華寺設祠堂進行供奉，到了南漢時期還被封為昌福夫人。

　　到了明天順五年，李賢、彭時等撰修了《大明一統(tǒng)志》，也記載了陳孝女的故事。故事延續(xù)了王胄版的大致情節(jié)，只是陳孝女舍去家產(chǎn)建龍華寺一事被刪去了，只提及在父親去世后，她“哀毀過甚，亦卒”。

　　據(jù)明朝葉春及相關(guān)記載，早在明洪武二十五年，龍華寺已并入延慶寺，原屬于龍華寺的九十一畝地產(chǎn)隨后被豪族之家所霸占。文人在修史志時一般以客觀為準，陳孝女舍去家產(chǎn)建寺的情節(jié)被刪節(jié)或模糊化，正因在李賢、鄭維新等人所處的時代，龍華寺已發(fā)生了大變遷。

陳孝女祠。

　　孝女祠被評為第七批市文物保護單位

　　明嘉靖初年，社會興起毀淫祠、立社學的運動，提學副使魏校將昌福夫人祠改為陳孝女祠。陳孝女祠得以保留至今，憑借悠久的歷史在2020年12月31日被評為第七批市文物保護單位。除了確立陳孝女祠的合法地位，魏校還把僧人驅(qū)逐出陳孝女祠，“使陳氏弟子員主其祀”，指定陳姓族人行使陳孝女祠的祭祀權(quán)。

　　明嘉靖十四年，戴璟在《廣東通志初稿》提到陳孝女的俗名為陳妙圓，“舍其宅為僧寺，以田為祀田，令僧世主其祀。”祀田就是將田地出租所得的租金用于祭祀祖先，也用于贍濟族眾。故事中把寺田改為祀田，很明顯是為了清除陳孝女神秘的宗教色彩，使之更符合儒家觀念，更符合魏校對孝女祠的改革歷史現(xiàn)狀。

　　明嘉靖四十二年，葉春及在《復龍華陳孝女祀田記》提及原龍華寺的寺田有十五畝歸還陳孝女祠，繼續(xù)采用戴璟的祀田說法，陳孝女母親還有了李媼一名。在戴璟、葉春及等文人的努力下，故事中的孝女形象更加個性化，更接地氣。

　　組織學生學習傳統(tǒng)文化和孝道文化

　　明崇禎十三年，李覺斯撰寫《孝女傳》，提及孝女在七歲時，父親生病，她“潛池涌藕，取療父病”。潛池取藕的故事，將孝女的孝行由父親去世后的盡孝，轉(zhuǎn)為對父親生前的盡孝上，更具有人情味，也較容易為當?shù)孛癖娝�接受。這一故事成為孝女祠中“感藕生蓮為孝女”一聯(lián)的原型，也是孝女形象流傳最廣的典故。龍華鎮(zhèn)民間釀蓮藕，又稱“孝女心”，可見取藕救父的孝行深入民心。龍華鎮(zhèn)黨群服務中心有關(guān)負責人介紹，近日，龍華鎮(zhèn)新時代文明實踐所以烹飪?yōu)槠鯔C，組織青少年開展了孝女心特色菜肴烹飪公益課，進一步推廣陳孝女故事的孝道文化。

　　“潛池即羅浮山葛洪的‘洗藥池’，每次她從家里出發(fā)，都要渡過龍華的沙河，到那里取藕�！标愋⑴�祠住持陳智明介紹。潛池與洗藥池重合的關(guān)系，說明了陳孝女故事已融入羅浮山文化�；葜菔刑岢觥耙�活化利用羅浮山文化資源”，陳孝女故事作為“孝義”文化傳承的紐帶，也在活化利用的范圍之中。在文明實踐中，博羅將習近平總書記關(guān)于敬老孝親的重要論述與“陳孝女”傳說融合起來，編寫了以孝道文化為主題的校本教材。

　　龍華鎮(zhèn)黨委原副書記陳春香表示，“一個人只有傳承好孝道文化，懂得孝順父母，才能更好服務于國家、社會�！标愋⑴�的故事教育著后代的子孫敬老愛幼，孝道文化在當?shù)厣鐣�蔚然成風。近年來，博羅將陳孝女祠作為開展新時代文明實踐活動的場所之一，組織學生了解傳統(tǒng)文化和孝道文化，讓千年孝道美德煥發(fā)出新時代的活力。

　　文/圖 惠州日報記者曾鏡明 通訊員潘國輝